Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

коловратъ

Местоблюститель Патриаршего Престола, митрополит Крутицкий Пётр.

После мученической кончины Святейшего Патриарха Тихона, последовавшей в день Благовещения (25 марта ст. ст.), съехавшиеся на погребение архиереи утвердили ближайшего сотрудника покойного, митрополита Крутицкого Петра – Местоблюстителем Патриаршего Престола. В прошлом он, как занимавший при Святейшем Синоде должность инспектора всех духовных учебных заведений России, был, как нельзя лучше подготовлен к подобному служению, поскольку он практически был знаком с каждым священнослужителем страны. Вступив в исполнение обязанностей местоблюстителя, он принял все дела и с первых же шагов у него начались трения с главным уполномоченным чекистом "по делам культов"

– Е. А. Тучковым. Этого Тучкова покойный Патриарх Тихон называл "ангелом сатаниным", имея в виду слова св. ап. Павла: "Дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости деет" (2 Кор. 12, 7). Ибо этот уполномоченный не спускал глаз с Патриарха, даже на келейной молитве и то присутствовал мрачной "тучей", – не даром же и фамилия его была Тучков… Можно себе представить состояние Святейшего при таком назойливом контроле… Когда же Местоблюститель Митрополит Петр возглавил управление Церкви, то советское правительство в лице Тучкова свело всё управление, канцелярию и жилище самого Местоблюстителя в одну комнату. Все разговоры контролировались всё тем же Тучковым, не говоря уже о невообразимой тесноте. Здесь, по необходимости, происходили и заседания Синода. Но, используя декрет об отделении Церкви от государства, Митрополит Пётр, не церемонясь, удалял Тучкова из комнаты. Тучкову это очень не нравилось:

– У нас сейчас будет заседание Синода, и я Вас прошу удалиться!.. Прошу, прошу!..

Делать было нечего. Тучков подымался и недовольный уходил. Но он отомстил Местоблюстителю. Митрополит Пётр был арестован и сослан в Заполярье, на остров Хэ… Находясь на крайнем севере, где для человека из других широт не хватало воздуха, Местоблюститель Петр просто задыхался. Он, кроме всех прочих болезней, начал страдать "грудной жабой". Конечно, центральная власть была хорошо осведомлена об условиях, в которые был поставлен Местоблюститель Всероссийского Патриаршего Престола, глава Православной Церкви в России. Это означало, что он поставлен в самые тяжкие условия, сравнительно с которыми в тюрьме сталинского времени было бы несравнимо легче физически. И всё это за то, что Местоблюститель Пётр отказался покориться советской власти, подписать и издать от своего имени ту раболепную "декларацию", которую предлагали подписать и Святейшему Патриарху Тихону, как и другим иерархам, и которую, в конце концов, подписал и издал от своего имени злочестивый митрополит Сергий в 1927 году 19 июля старого стиля. Вот это и предвидел Патриарх Тихон, говоря со своим духовным другом, будущим катакомбным епископом Максимом:

"…в случае если в будущем высшая церковная иерархия изменит Христу и уступит советской власти духовную свободу Церкви…"

Личный временный заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополит Сергий пошёл на то, что при поддержке советской власти узурпировал, присвоил себе права своего доверителя, Местоблюстителя Митрополита Петра, и начал диктаторски распоряжаться в Церкви как незаконный "первый епископ", не сообразуясь с законами Христовой Церкви. Он начал утверждать, что понятия "заместитель" (временный) и "Местоблюститель" равнозначные, что Местоблюститель Митрополит Пётр передал ему всю полноту "своей власти" и теперь он не имеет оснований вмешиваться в управление Церковью, тем более, что он и не имеет этой возможности.

Во всем этом сговоре с советской властью митрополит Сергий видел свой "ум" и спрашивал многих:

– "А что умного сделал Пётр?!"

А митрополит Петр сделал то, чего, увы, не смог сделать митрополит Сергий. Местоблюститель устоял против всех усилий советской антихристовой власти. За это он был сослан пожизненно в Заполярье, в тягчайшие условия, и там проявил себя таким же до последнего дня жизни.

Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Пётр проявил себя человеком несокрушимой воли и высокого долга святителя Христова и возглавителя Церкви. Его злонамеренно оставили в живых, определив на пожизненную изнуряющую ссылку, чтобы более десяти лет мучить и убивать изо дня в день и, в то же время, оставляя в живых на грани смерти. Мучители добивались того, чтобы его физические силы иссякли, чтобы митрополит сдался, уступил бесчеловечному насилию. Но он, укрепляемый силою благодати Божией, остался непоколебим.

Митрополит был тщательно изолирован. Ни к нему, ни от него не было никаких вестей. Только редкие, случайные вести иногда проскальзывали через все препоны… А в то время "временный заместитель" Местоблюстителя Митрополит Сергий, возглавлявший в отсутствие своего доверителя сиротствующую Церковь, имел в Москве в личном распоряжении особняк в 12 комнат, хвалился тем, что власть его "признала", что ему выдали "печать"!… Не напоминает ли это ту натопленную баню, на берегу ледяного Севастийского озера, в которую с радостию входил один из соблазнённых и неустоявших из числа прославленных сорока мучеников?! Да, Митрополит Сергий "радовался" своей "тёплой бане", а, казалось бы, горько стонать и плакать было надо, видя этот разительный контраст, в каком оказался Местоблюститель, отказавшийся от подписания "декларации", и его "временный заместитель", увы, "подписавший" её и доказавший от обратного свой "ум". Если это и "ум", то не Христов, а от противника Христова. Сказать антихристу по духу: "ты – от Бога!", может лишь тот, у кого "ум" ослеплён "отцом лжи"…

– …Раз ты не принимаешь "ума" лжи… Раз ты не хочешь подчиниться и принять мою "платформу", подсказанную этим "умом"…, – как бы так говорил митрополит Сергий…

– Ну, и сгниёшь в ссылке! – крикнул гневно он.

На это Местоблюститель митрополит Петр ответил спокойно:

– Сгнию, но со Христом, а не с тобою Иудою-предателем! Да, он гнил и сгнивал более десяти лет в той страшной ссылке, которой наградила антихристова власть этого несокрушимого исповедника и мученика – Местоблюстителя Российского Патриаршего Престола митрополита Петра.

"Не бойся ничесоже, яже имаши пострадати… Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота" (Апок. 2, 10). – Воистину, слова эти сказаны и про митрополита Петра.

Священномучениче Святителю Христов, отче Петре, моли Бога о нас!
Источникъ: http://pimtr.narod.ru/Zerkov_Katakombnaya_na_zemle_Rossijskoj/ZknzR_body.html#VII.4
Изъ книги схим. Епифанія (Чернова) "Церковь катакомбная на землѣ Россійской".
коловратъ

Левъ Тихомировъ. Религiозно-философскiе основы исторiи. Глава LXX. Объ отступленiи.

Глава LXX

Об «отступлении», о «задерживающем» его и о жене прелюбодейной

Пришествию Антихриста, по эсхатологическим данным, будет предшествовать некоторое «отступление», апостасия. У апостола Павла говорится: «день тот (пришествия Спасителя) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели», которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2 Фес. 2; 3 — 8). Но этому человеку мешает открыться нечто «удерживающее» или некто «удерживающий» (держай). «Тайна беззакония, — говорит апостол, — уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7).

Об отступлении разные толкователи выражали весьма различные мнения, считали даже, будто бы оно означает отступление народов от Римской империи, которую долго считали вечною. Едва ли стоит останавливаться на рассмотрении подобных толкований, ибо совершенно ясно, что отступление, апостасия, есть отступление от Бога и Христа. Но в чем оно выразится точнее? Профессор А. Беляев, после подробного рассмотрения десятков мнений по этому поводу, приходит к заключению, что «вершина религиознонравственного отступления» есть безбожие. В особенности, полагает он, можно думать, что перед пришествием Антихриста будет широко распространен «самый ужасный из всех видов отступления — атеизм и материализм, как практический, так и теоретический»[601 - А. Беляев. Указ. соч. С. 981.]. С этим мнением, однако, нельзя согласиться.

Атеизм и материализм, конечно, составляют, отступление от Бога, но никак не последнее слово его, не вершину его. Высшая степень отступления может состоять лишь в переходе на сторону иного бога, признание Высшим Существом мира или, по крайней мере, более желательным — не Бога, а некоторую другую Духовную Личность, которая борется против Бога за мировое владычество. Переход на сторону этой Личности, старание помочь ей низвергнуть Бога — такова, конечно, есть высшая степень апостасии. И нет сомнения, что именно об этом говорит апостол Павел, так как он тут же объясняет, что этот человек греха, сын погибели, будет превозноситься выше всего, называемого Богом, и сядет в храме как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 4). Точно так же и в Апокалипсисе сказано, что в то время вся земля поклонилась дракону (диаволу), который дал власть зверю (Антихристу), а также поклонилась и самому зверю, который «отверз... уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе» (Откр. 13; 3, 4, 6). Все это ничуть не материалистично и не атеистично. Бог признается существующим, но с Ним начинается борьба в пользу сатаны и зверя. Это есть не пассивное отступление, а активное, не простое безбожие, а борьба против Бога.

Образчики такого активного отступления от Бога, хотя очень сравнительно мелкие, бывали и раньше. Разумеется, отступление пассивное, материалистическое, создает для него благоприятную почву, но собственно в том смысле, что приучает не обращать на Бога внимания, не бояться Его, не любить Его. Но для перехода к активному отступлению нужно, чтобы материализм сменился какой-либо формой нового мистицизма, при котором только и возможно появление «нового бога», «иного бога». Мы видели, однако, что материализм уже не выдерживает натиска нового мистицизма и что будущее, очевидно, должно принадлежать верованиям мистическим, которые необходимы для возможности верить в Антихриста как бога и в дракона — как еще более высокого бога.

С этой стороны для появления Антихриста уже и в настоящее время почва достаточно подготовлена. Но в течение известного периода времени появлению его мешает нечто «удерживающее». В чем же оно состоит?

Мнения об этом подробно сопоставляет и обсуждает, между прочим, епископ Феофан Вышенский, к которому присоединяется и проф. Беляев. Одни считали задерживающим римское государство, и в числе их был даже св. Иоанн Златоуст. «Пока, — говорит он, — будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится Антихристу. Но после того как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он устремится похитить всю человеческую и божескую власть». Мысль св. Иоанна Златоуста состоит в том, что твердый государственный строй, основанный на идеалах права и порядка, мешает тому перевороту, который произведет Антихрист. Другие толкователи считали, что задерживающее — это благодать Святого Духа. Третьи думали, что задерживающим должно считать «Божие определение», то есть что явление Антихриста не может состояться прежде, чем исполнится все, что постановлено Божиим определением для спасения человечества. Сам епископ Феофан, по существу, и присоединяется к этому мнению.

Момент явления Антихриста, говорит он, «Бог отодвинул до последней возможности, ожидая, не явится ли еще кто желающий к Нему обратиться. Когда уже некого будет ожидать, Господь примет удерживающую руку, зло разовьется и Антихрист явится». В частности же средства, которыми Господь удерживает Антихриста, могут быть разнообразны: в числе их могут быть и средства мирского порядка, может быть и действие благодати Святого Духа[602 - Епископ Феофан. Указ. соч. С. 500 и сл.]. Проф. Беляев замечает по этому поводу: «Мы рассмотрели чуть не сотню толкований этого отдела Послания (ап. Павла), и в числе их толкование Феофана, безусловно, занимает одно из самых видных мест»[603 - А. Беляев. Указ. соч. С. 521.].

В сущности, это толкование кажется совершенно бесспорно. Подобно тому как появление отступления необходимо для явления Антихриста, оно же обусловливает возможность появления и Жены прелюбодейной.

Жене любодейной в Апокалипсисе отведено обширное место, но что такое она изображает — об этом толкуют различно. Некоторые считают ее «городом» и «царством»[604 - Так говорит и Андрей Кесарийский. Но толкования его противоречивы. «Зверя», на котором сидит Жена, в одном месте 54-й главы он признает Сатаной, в другом — Антихристом. Между тем то или иное понимание Жены любодейной существенно зависит от того, что такое носящий ее «зверь». Разбирать это подробно потребовало бы слишком много места.]. В Апокалипсисе и сказано, что она «есть великий город, царствующий над земными царями» (17, 18). Но название «город» применяется и к Церкви — Невесте Агнца. Ангел сказал Иоанну: «Пойди, я покажу тебе жену, Невесту Агнца... И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (21; 9—10). Итак, наименование Жены любодейной городом еще не значит, чтобы она выражала собою государство. Между тем некоторые держатся мнения, что она есть не иное что, как выродившаяся уродливость церкви, или павшая церковь, как очень сильно доказывает Оберлен. Я полагаю, что это мнение справедливо.

Апостол Иоанн, который видел, как Жена, облеченная в солнце, бежала в пустыню, видит в той же пустыне Жену любодейную, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, видит, что упоена (то есть, в сущности, «опьянена», «пьяна») кровью свидетелей Иисуса, а на челе ее написано: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (17; 3 — 6). И, говорит он, видя ее, я «дивился удивлением великим». Что означает это удивление? Что удивительного — видеть государство, сидящее на звере и обагренное кровью свидетелей Иисусовых? Это самая обыкновенная картина в истории. И какая может быть «тайна» на челе блудницы, если она есть обыкновенное государство? Наконец, если народ, составляющий Церковь, может быть назван «прелюбодейным», изменяя Богу, то собственно государство, как учреждение мирское, может стать грешным и мерзостным, но его трудно называть «прелюбодейным», потому что оно и не обручалось Небесному Жениху.

То страшное омерзение, которое чувствуют святые на небесах и ангелы при мысли о Жене любодейной, и их радостное торжество при ее гибели — также необъяснимы при предположении, что она есть какое-либо государство, ибо государство, так сказать, не обязано быть святым и всегда заключает в себе много греха. Наоборот, павшая церковь, конечно, может составлять лишь предмет ужаса и отвращения. «Нет ничего более оскверненного, как оскверненная церковь, — справедливо замечает Оберлен. — Поэтому Апокалипсис о мерзостях Жены и о суде над нею говорит с большими подробностями, чем делает [это] относительно зверя, и падение любодеицы возбуждает на небе еще большую радость, чем падение обоих зверей»[605 - Оберлен. Указ. соч. С. 340-341.].

Различные атрибуты Жены любодейной также указывают на общество, претендующее быть церковным. Она находится в пустыне, но не скрывается, а сидит явно «на водах многих», которые, по объяснению Ангела, «суть люди и народы, и племена и языки». Ее положение универсальное. Живет она пышно, облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом и драгоценными камнями. Ее волшебством введены в заблуждение все народы. Своим положением она очень довольна. «Сижу царицею, — говорит она, — я не вдова и не увижу горести». И положение ее действительно кажется прочным, ибо она есть «великий город, царствующий над земными царями». Цари земные любодействовали с нею.

Она повсюду славилась, и о ее погибели восплачут и возрыдают цари земные и купцы земные, потому что у них уже некому будет покупать ни драгоценных товаров, ни благовоний, ни роскошных яств, ни «тел и душ человеческих».

Конечно, некоторые черты этой характеристики могут относиться и к государству. Но каким образом государство может прелюбодействовать с царями земными, которые сами и составляют государство? Она говорит — «сижу царицею», то есть как царица.

Она говорит — «я не вдова», значит, имеет защитника и покровителя, или даже многих. Она ввела в заблуждение людей своими волшебствами. Но это уже не суть государственный способ действия. Она сидит на звере с семью головами, которые означают семь царей. Таким образом, она сидит на государстве, и это уже показывает, что сама не есть государство, а некоторое другое учреждение, «царствующее над земными царями».

Но такими учреждениями в истории бывали только религиозные, как в древние времена (Египет, Ассирия, Индия), так и в христианскую эпоху.

Но если любодеица представляет некоторое религиозное общество, то какое? Новое ли какое-нибудь или выделившееся из среды христианской Церкви? Если бы это было какое-нибудь языческое, новое религиозное общество, то его появление не было бы «прелюбодеянием». Это было бы выражением заблуждения, безумия и чего бы то ни было вредного, но не «прелюбодеянием», не нарушением обетов Небесному Жениху. Если Жена любодейная — изменница, то очевидно, что она представляет метаморфозу бывшей Церкви Христовой, то есть части ее.

В то время как Жена, облеченная в солнце, продолжает пребывать чистой Невестой Христа, другая часть бывшей христианской церкви отходит на поклонение «богу иному», вечному врагу Бога истинного.

Возможно ли представить себе такое невероятное явление? Не удивителен грех, не удивительно пристрастие к благам земным, но как возможно перейти к поклонению диаволу? Однако если мы вспомним историю ересей, то это удивление должно исчезнуть. Не говоря уже о «сатанизме», что такое представляла ересь тамплиеров? Орден был подобием церкви, которой римские папы дали даже особое духовенство, свободное от контроля местных епископов. Сам св. Бернар составлял уставы ордена. И, однако, орден настолько изменил Христу, что стал относиться к Нему с ненавистью, объявил Его обманщиком, подверг Его изображение и святой Крест обязательным поруганиям. Отвергая Христа, тамплиеры перешли к поклонению Баффоме- ту, который представлял некоторую разновидность Люцифера и был богом земных благ. Такое «прелюбодеяние», конечно, может повториться и в более широком, даже всемирном масштабе. Конечно, для этого нужна предварительная подготовка, но мы видели в предшествовавших отделах, что она давным-давно совершается. Вопрос только в том, насколько широко охватила она человечество. Но если предположить, что искренняя, горячая вера христианская сильно подорвана и у людей очень развилось желание жить по-своему, а не по Божественному предначертанию, то широчайшее отступление может пожаром быстро охватить весь мир, как только явится доктрина отступления, хорошо приспособленная к состоянию умов и желаний. В оккультизме и теософии уже имеется учение о «великих душах», которые почти заменяют Бога в управлении миром, имеется учение и о том, что ангелы вырабатываются из душ людей. Сатана как высший из духов, первый осмелившийся задумать ниспровергнуть Бога, может при этом представиться как лучший помощник и руководитель людей, предпринявших эмансипацию от власти Бога. Все это дает намеки на возможность доктрины, при которой человек способен будет рассматривать себя выше всего, «именуемого Богом», и поклониться диаволу, дающему ему на это силу.

Надо полагать, что представительницей такой доктрины и явится Жена любодейная. Сначала она может явиться хранительницей сношений земных людей с новыми божественными силами, как древние жрецы хранили сношения со своими богами. На этой роли может крепко держаться власть любодеицы над царями земными и вообще великими мира сего. Весьма вероятно, что и Антихрист выйдет из среды любодеицы и явится с ее же доктриной, может быть, усовершенствованной и доделанной. Но мы знаем, что цари иногда и в древности воевали со жрецами, желая избавиться от их влияния. Подобно этому и в Антихристовы времена может явиться истребление Жены любодейной десятью вассалами Антихриста, которому она станет почему-нибудь поперек дороги в его планах и замыслах.

Все это, конечно, не большее как простые предположения, уже не основанные на апокалипсических текстах, но и не входящие в противоречие с ними.
коловратъ

Сослужение в Коринфе.

Один из наших верных написал статью по поводу бывшего в Коринфе сослужения.

В субботу, 27 января (09 февраля нов. стиля) 2019 года, в день празднования перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста произошло важное событие - первое соборное сослужение архиереев матфеевского синода под председательством преосвященного архиепископа Кирика с вернувшимися во святую Церковь митрополитами Пахомием Арголидским и Евстафием Патрским. Сослужение происходило в Коринфе.



Напомним вкратце историю «николаитского» раскола в матфеевском синоде. Главным двигателем раскола является семья Цакироглу (Стефан, Максим, Неофит, Епистимия, Синклитикия), Дмитрий Кацура и их помощники, а также властолюбивый митрополит Пирейский Николай. Эта семья в течение почти двадцати лет сумела взять в свои руки наиболее важные «цитадели» матфеевцев: Стефан Цакироглу стал игуменом Преображенского мужского монастыря в Кувара, Синклитикия - игуменьей Введенского женского монастыря в Кератее, а Епистимия - её правой рукой, Максим Цакироглу и Дмитрий Кацура захватили печатные органы матфеевцев. С 90-х годов, престарелый архиепископ Андрей попал в кольцо плотной «опеки» этой семейки, которая воспользовалась тем, что его резиденция находилась в Кератее, и кризисом в церковном управлении, вызванным расколом «пяти митрополитов» в 1995 году. Анализ прошедших событий ясно показывает методы и мотивы этой преступной группировки. Главная цель - слияние матфеевского синода с мировым «православием» через объединение старостильников под руководством новостильного афинского архиепископа. Интригами и клеветой им удалось отстранить от секретарской обязанности богослова Елевферия Гудзидиса и митрополита Кирика, спровоцировать «уход на покой» архиепископа Андрея, неканоничные (без должного кворума) выборы нового архиепископа. Таким образом интрига выросла в раскол. Главная вина архиереев старшего поколения - отстраненность от общецерковных проблем, которая не позволила разглядеть интриги и клевету. Они оказались неготовыми к такому предательству из своей церковной среды. Но события последних лет, такие как активное сближение николаитов с киприанитами (особенно с 2014 года), а также грубые посягательства Цакироглу на церковную недвижимость епархий вызвали резкое недовольство архиереев старшего поколения. Кризис межепархиальных отношений, возникший вследствие канонических нарушений синодальной администрации под контролем Цакироглу с момента раскола 2005-2007 годов, из молчаливой фазы вылился в откровенный протест со стороны четырёх архиереев: митрополитов Пахомия, Тарасия, Галактиона и Евстафия. Эти архиереи, обладая полномочиями организации по урегулированию имущественных церковных вопросов, выбрали своим председателем владыку Кирика. Такой ход позволил им блокировать рэкет (только так можно назвать имущественную политику Цакироглу, которую они практикуют с конца 90-х годов) синодальной банды под руководством Стефана. Стефан был в бешенстве (по словам очевидцев). Он тут же начал искать способы реализовать свою власть. В епархии митр.Галактиона оказались люди, преданные Стефану, и он потерял возможность сопротивляться, а затем последовала неожиданная смерть митр.Галактиона (так же как и в случаях загадочных смертей в самый нужный для Цакироглу момент архиепископов Андрея и Николая - событиях, которые ещё ждут своего расследования). Через некоторое время из этого конфликта вышел митр.Тарасий, видимо он нашел подходящий для него компромисс со Стефаном. Твердым в своей позиции оказался митр.Пахомий - приехавшего к нему на престольный праздник Стефана он не пустил в алтарь. Тем самым он показал, что не собирается больше мириться с беззакониями этого клана. Владыка Евстафий в 2014 году потребовал на заседании синода расследования сослужения на Кипре с киприанитами. Рассмотрение этого вопроса было отложено на полгода по второстепенным обстоятельствам. За это время началась «охота» на вл.Евстафия, которая закончилась запрещением в служении и снятием с него сана. Таким образом реализуется соборность по Цакироглу. Все эти события привели владык Пахомия и Евстафия к раскаянию в собственной недальновидности и потери бдительности с конца 90-х до 2005 годов. Полгода назад эти епископы подписали общее вероисповедание с синодом нашей Церкви, что закономерно привело их к состоявшемуся в субботу 27 января упомянутому сослужению.

Нам же остаётся порадоваться и поблагодарить Бога за Его милость.

С уважением, Григорий.
коловратъ

Св. Аристpоклiй Аθонскiй.

«…Сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся безпорядки и подобное тому, что и в России, и о войнах услышите и будут войны — вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являть Свою чудесную милость».

Преподобный Аристоклий Афонский

«Батюшка тогда сказал, между прочим, что теперь начался суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось в России, а потом дальше. Ничего утешительного он не сказал, только все время мне говорил: Только не бойся ничего, не бойся. Господь будет являть Свою чудесную милость». Из воспоминаний игумении Гефсиманского Иерусалимского монастыря Варвары (Цветковой) от 19.03.1917 (Журнал «Православная Русь», 1969 № 1 (1991 №13 стр. 10)).

«Говорила я, что еще и война-то не закончилась. — «А еще и другая будет, — сказал батюшка. — И ты узнаешь о ней в той стране, где будешь тогда, что немецкое оружие бряцает на границе России… Только ты не радуйся еще. Многие русские подумают, что немцы избавят Россию от большевицкой власти, но это не так. Немцы, правда, войдут в Россию и много что сделают, но они уйдут, т. к. еще не время будет спасения. Это будет потом, потом….» Из воспоминаний игумении Варвары (Цветковой) от 16.08.1918 («Православная Русь», 1969. № 1. (1991 №13 стр. 10)).

Помню, еще раньше он говорил, что я не доживу до этого времени. А Россия еще будет спасена. Много страданий, много мучений предстоит. Вся Россия сделается тюрьмой, говорил он, и надо будет умолять Господа о прощении. Каяться в грехах, и бояться творить и малейший грех. Надо всеми силами стараться творить добро, хотя бы самое малое: «Ведь и крыло мухи имеет вес, — говорил батюшка, — а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда и явит Бог милость Свою над Россией». Из воспоминаний игумении Варвары (Цветковой) от 16.08.1918.

Престарелая игуменья Варвара (Цветкова) в разговоре с нами паломниками в Гефсимании 1973 году вспоминала еще предсказания Старца о том, что «возрождение в России начнется после большого взрыва около реки». После событий в связи с Чернобыльской катастрофой я вспомнил это предсказание Старца Аристоклия.
Епископ Александр (Милеант) (Светлана Девятова, «Православные старцы ХХ века»).*

Конец будет через Китай, а Россия будет спасена

«Сейчас мы пережваем предантихристово время. Начался суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше.

А Россия будет спасена. Много страдания, много мучения. Надо много и много перестрадать и глубоко каяться всем. Только покаяние через страдание спасет Россию. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией…

Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся безпорядки и подобное тому, что и в России (во время революции — ред.), и о войнах услышите и будут войны — вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являть Свою чудесную милость.

Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и будет, как маяк во тьме для всех». Пророчество Схииеромонаха Аристоклия Афонского было сделано в. 1917-18 гг.

Краткое житие преподобного Аристоклия Афонского (1838 — 1918)

Старец Аристоклий (в мiру — Алексей Алексеевич Амвросиев) родился в Оренбурге в благочестивой крестьянской семье. В раннем детстве Алексей потерял отца.

В десятилетнем возрасте после тяжёлой болезни у мальчика отнялись ноги. Мать Алексея Матрона слёзно молила святителя Николая Чудотворца об исцелении сына, дав обет посвятить сына Богу, а самой, по достижении сыном иноческого возраста, уйти в монастырь.

В день празднования святителя Николая 6 декабря Алексей чудесно исцелился. Когда сыну исполнилось семнадцать лет, Матрона удалилась в монастырь.

В 1876 году, сразу после смерти жены, Алексей Амвросиев отправился на Святую Гору Афон и поступил в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь. 11 марта 1880 он был пострижен в мантию с именем Аристоклий, в честь кипрского священномученика Аристоклия Саламинского.

2 декабря 1884 года монах Аристоклий был рукоположен во иеродиакона, а 12 декабря того же года — во иеромонаха. 12 февраля 1886 года иеромонах Аристоклий пострижен в схиму без перемены имени.

В 1887 году отец Аристоклий привозил в Москву масличную ветвь с места усечения св. вмч. Пантелеимона Целителя. С 1891 по 1894 настоятель подворья Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря. В те годы подворье размещалось в небольшой городской усадьбе на Большой Полянке — ее в сентябре 1879 года подарила монастырю известная благотворительница Акилина Алексеевна Смирнова.

Несколько лет отец Аристоклий возглавлял подворье и был настоятелем часовни святого великомученика и целителя Пантелеимона. Старец обладал даром исцеления и прозорливости и принимал ежедневно сотни людей, нуждающихся в помощи. Многочисленные пожертвования верующих старец раздавал страждущим, оплачивал обучение детей из бедных семей.

В 1894 году после ложного доноса старцу пришлось покинуть Москву и вернуться на Афон.

В 1909 году собор духовников Свято-Пантелеимонова монастыря вновь назначил старца Аристоклия настоятелем Афонского подворья, и с 29 ноября 1909 года старец пребывает в Москве. По возвращению старца тысячи людей вновь стали приходить на подворье.

С 1909 по 1918 на подворье были построены два трехэтажных здания. В одном из них разместилась библиотека. Другое было отдано под богоугодные заведения, а на третьем этаже, в одной из угловых комнат, батюшка устроил домовую церковь в честь особо почитаемой и любимой им иконы Божией Матери «Скоропослушница». Храм был освящен уже после смерти старца — 30 сентября 1918 года чин освящения совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон.

24 августа/6 сентября 1918 старец почил о Господе.**

Пророчества преподобного Аристоклия Афонского
коловратъ

Праздник Рождества Христова в Иране

Оригинал взят у sanaei в Праздник Рождества Христова в Иране



От души желаю всем, кто сегодня празднует Рождество, здоровья, мира, счастья и благополучия. Пусть свет Вифлеемской звезды принесет в каждый дом любовь и согласие!
В Иране сегодня проживает более 100 тысяч христиан разных конфессий. Наиболее многочисленная - Армянская Апостольская церковь празднует рождество как и Православная ночью 6-го января. Образ Девы Марии с младенцем на руках не чужд и мусульманам в Иране. В исламе Иисус (Иса) - почитаемый человек, пророк и посланник, призывающий поклоняться одному истинному Богу. Сюжет Рождества Христова нередко изображали в своих миниатюрах иранские художники.
Существует предание, которое еще больше сближает Иран с этим праздником: предание о волхвах, пришедших поклониться младенцу Иисусу и преподнести свои дары -золото, ладан и смирну. Согласно апостолу Матфею, волхвы пришли откуда-то с востока, следую за звездой, которая ознаменовывала рождение будущего царя. В античной литературе образ волхвов зачастую связывали с персидскими зороастрийскими жрецами. Богослужебные рождественские песнопения, составленные в первые века христианства, также указывают на Иран, как на страну происхождения мудрецов. Раннехристианское искусство неизменно изображало волхвов одетыми по-персидски и с дарами в руках.




коловратъ

Святой мученик Ахмед Калфа. Его же память ныне совершаем.

Оригинал взят у prom1 в Святой мученик Ахмед Калфа. Его же память ныне совершаем.
Оригинал взят у serg_slavorum в Святой мученик Ахмед Калфа. Его же память ныне совершаем.
Ахмед_Калфа2.jpg

Святой Ахмед, по происхождению турок-мусульманин, жил в Стамбуле, был человеком знатным и вполне обеспеченным, занимал значимый государственный пост и к моменту обращения в христианство был в весьма зрелых годах.

Collapse )