осень

Сколько казачьих войск было в дореволюционной России

Казаки в России ох­раняли рубежи империи и порядок внутри страны. Казаки по­следовательно заселяли окраинные регионы России, включае­мые в ее состав. Их деятельность способствовала с XVI в. до 1918 г. неуклонному расширению русской этнической террито­рии, первоначально по течению рек Дона и Урала (Яика), а за­тем - на Северном Кавказе, в Сибири, Дальнем Востоке, Казах­стане и Киргизии.

Collapse )
коловратъ

Мой комментарий к записи «Перечитывая Боханова» от az_greshny

Была христіанская Россія, а монархическій способъ правленія - это способъ правленія отточенный въ "эталонномъ" христіанскомъ государствѣ, въ Восточной Римской Имперіи. Пока русскіе люди были христіанами, православными христіанами - Россія жила, была единой, монархическій. Когда русскіе люди перестали быть христіанами, поддались діавольской лжи, нюхнули революціоннаго угара, посадили себѣ на шѣю жида - тогда Россія погибла, на ея мѣстѣ было построено другое государство, другая страна, мъ другой "аристократіей", ну а русскій народъ, и другіе народы Россіи стали превращаться новыми господами въ "настоящую" чернь, быдло (можете подбирать любве эпитеты) - совѣтскій народъ, по-тому какъ принципъ отбора вверхъ по соціально-сословной лѣстницѣ сталъ инымъ, отборъ худшихъ, а не лучшихъ, своего рода обратная селекція.
Разсужденіе о двухъ Россіяхъ былъ популярно въ послереволюціонные годы, въ трудахъ эмигрантскихъ писателей, къ примѣру у П. Н. Краснова. Понимать подъ бѣлой Россіей только аристократическую не совсѣмъ вѣрно, и среди мѣщанъ и крестьянъ была своя бѣлая кость. Разъ ужъ затронуто понятіе "чернь", то это скорѣе понятіе не соціальное, а скорѣе морально-нравственное. Въ самыхъ верхахъ можетъ оказаться человѣкъ съ черной костью - ведущій скотскую жизнь, и въ самыхъ низахъ съ бѣлой костью, убѣлившій себя отъ скотства, скотоподобной жизни.
Посадивъ на шѣю себе жида, русскій народъ за послѣдніе что лѣтъ дѣйствительно превращается въ черную Россію, потому что господствующіе надъ нимъ евреи проводятъ воспитательную и селекціонную работу въ направленіи, что "неевреи - это скотъ," Просто это надо прнять, и сдѣлать свой выводъ, если мы еще хотимъ быть народомъ.

Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий

коловратъ

О святыхъ Кѵрилѣ и Меѳодіѣ. О языкѣ.

Недавно праздновалась память св. Кѵрила и Меѳодія. Почти что въ слѣдъ за нимъ прошла очередная годовщина паденія Города (Царьграда, Константинополя). Вспоминая обо всемъ томъ хотѣлось бы вести рѣчь о томъ наслѣдіи, какое мы получили отъ сихъ святыхъ, о значеніи Города въ Русской исторіи. Подобно старому Бояну мнѣ баить не получится, да и не берусь за это.
Для славянскихъ племенъ и народовꙏ свв. Кѵрилъ и Меѳодій сдѣлали то, что ни кто болѣе. Народы и племена мертвые, давно прожившіе свою историческую и цивилизаціонную жизнь они возродили къ новой жизни. Можно сказать возродили ихъ. Возродили вдохнувъ въ нихъ новое начало - святую христіанскую вѣру. ⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭⷭСтарая языческая вѣра уже не могла вдохнуть жизнь, да и она не могла удержать племя отъ поглощенія другими. Оно неизбѣжно должно было стать этногафическимъ матеріаломъ для другихъ - Римлянъ, Германцевъ, Жидовъ. Примѣръ тому старые славянскіе земли - бывшіе Реція, Норикъ, Лужица, Померанія. Христіанская вѣра вдохнула въ славянъ новую жизнь - стала мертвой и живой водой.
Была ли у славянъ до Кѵрила съ Меѳодіемъ письменность? Похоже, что да, была. Была руническая письменность, какъ объ этомъ свидѣтелствовалъ Храбръ. Только руны это не совсѣмъ письменность, это скорѣе магическій инструментъ. Почему послѣ ихъ дипломатической поѣздки въ Хазарію Кѵрилъ спрашивалъ у императора о письменахъ славянскихъ. На что тотъ отвѣтилъ ему: "Мой дѣдъ искалъ, и не нашелъ."
Поэтому была необходимость созданія письменнаго языка, который бы подобно соли, съ одной стороны, сохранялъ отъ разложенія культуру, съ другой бы стороны могъ бы служилъ обыденнымъ, бытовымъ цѣлямъ. Святой Кѵрилъ создалъ этотъ языкъ на основѣ того языка, на которомъ говорили славяне жившіе въ Имперіи, если угодно языкъ македонскихъ славянъ, бывшихъ Ромѣями, да и въ большинствѣ своемъ христіанами. Поэтому, въ языковомъ спорѣ между собой, скорѣе правы Македонцы, чѣмъ Болгары.
Чѣмъ былъ хорошъ онъ? - Тѣмъ, что для большей части славянъ онъ былъ одинаково книжнымъ и своей принадлежностью къ Имперіи получалъ положеніе, равное латыни и греческому. Могъ быть и сталъ lingua franca.
Скорѣе всего, что со временъ Трои говорить о единомъ славянскомъ языкѣ скорѣе всего не приходится. Церковно-славянскій, или старо-славянскій языкъ, какъ кому угодно называть въ нѣкоторомъ смыслѣ вернулъ это единство.
Въ своей работѣ по древней Русской исторіи М. В. Ломоносовъ повторялъ мнѣніе лѣтописца Нестора о томъ, что русскій и славянскій языки одно суть. Правда тамъ же онъ высказывалъ, что литовскій и прусскій языки это испорченные славянскіе. На сколько они испорченные или чистые не берусь судить, но то что они ближе всего къ славянскимъ несомнѣнно. Вопросъ о томъ, что такое языкъ или діалектъ всегда скорѣе вопросъ историческій, культурный и политическій, чѣмъ филологическій. Въ Прибалтикѣ это вопросъ литовскаго и жмудскаго, латышскаго и латгальскаго языковъ. Въ славянскомъ мірѣ это вопросы сербо-хорватскій, болгаро-македонскій и русскій.
Почему важно сейчасъ держаться за церковно-славянскій языкъ? Потому что на этомъ языкѣ создана, по сути, вся наша культура. До середины 19-го столѣтія Русскій языкъ, литературный Русскій языкъ представлялъ въ нѣкоторой степени органическое продолженіе старого языка, и воспринимался одинаково какъ свой всеми Русскими образованными людьми, и великорусами, и малорусами (украинцами и русинами), и бѣлорусами, и казаками, съ поморами. Для простого же люда единственнымъ литературнымъ источникомъ былъ языкъ Священнаго Писанія и Преданія. Оторвавшись отъ церковно-славянского корня въ нѣкоторомъ смыслѣ мы перестали быть народомъ, единымъ народомъ. Замѣнивъ церковно-славянскій языкъ другими языками, англійскимъ, нѣмецкимъ, или господствующимъ сейчасъ во всей Россіи еврейско-русскимъ жаргономъ, мы превратились въ этнографическій матеріалъ своихъ завоевателей и поработителей. Освоеніе церковно-славянского языка, попытка усвоить культуру на немъ созданую, можетъ подобно мертвой водѣ вернетъ единство расчлененному Русскому народному тѣлу. Животворитъ же Духъ Божій. Это вопросъ культуры, не политическій.
Если рассматривать ту роль, которую сыгралъ Царскій Городъ въ Русской исторіи, то первое крещеніе Русь приняла въ немъ - Аскольдово, или Фотіево крещеніе. Св, патр. Фотій писалъ объ этомъ въ своемъ второмъ словѣ на нашествіе Русовъ. (862) Съ этого Города продолжилось политическое и экономическое освобожденіе Руси отъ перваго іудейскаго ига, когда кн. Олегъ сознательно не сталъ грабить Городъ потѣхи ради жидовской, а подписалъ въ немꙏ съ Ромѣями договоръ о свободной торговлѣ. Тѣмъ онъ положилъ начало возвышенія Руси и крушенія жидовскаго Хазарского каганата.
  • rcross

Школа для Арийки или как бятся люди луны возрождения Белой Расы

Оригинал взят у teo_tetra в Школа для Арийки или как бятся люди луны возрождения Белой Расы
Оригинал взят у alexey43 в Школа для Арийки
Оригинал взят у teo_tetra в Школа для Арийки
Оригинал взят у gogol в Школа для Арийки
В 1937 году Германские национал-социалисты открыли «Школы подготовки жён». Через них должны были проходить девушки, выходящие замуж за членов СС и функционеров НСДАП. В школах их учили домоводству, уходу за детьми и сельскому хозяйству. Жена – это был идеал женщины для Германских национал-социалистов, женщинам нерекомендовали учиться в вузах и работать в офисах и на производстве.



В начале августа в Берлине в архивах были найдены инструкции по ведению учебы в Германских «школах жён». Эти документы дали повод для разговоров о возрождении порядка Царской Российской Империи. О возрождении старой как ми Домостроивщине, родовой черте Белой Расы в рамках идеологии Германского  национал-социализма. При наличии тех же необходимых составляющих антикоммунизма - антисемитизма и антифеминизма.
Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер в 1936 году подписал указ о создании специального курса обучения для девушек, желающих стать жёнами Германских офицеров. «Школы невест», где девушки проходили курс молодой жены, возглавляла Гертруда Шольц-Клинк — глава Национал-социалистической женской организации (на пике, в 1943 году, в этой организации состояли 7 млн. немок).
В эти учебные заведения зачислялись те, кто намеревался связать себя узами брака с членами СС и освобождёнными работниками национал-социалистической партии Германии. В 1939 году этот список расширили – в него вошли такие потенциальные мужья, как Германские офицеры не входившие в состав элитных воинских подразделений.
Первая школа была открыта на острове Шваненвердер на озере Ваннзее под Берлином (вблизи вилл Геббельса и Альберта Шпеера). До 1944 года в Германии в общей сложности появилось 32 таких школы.



В школу принимали только ариек (иногда делалось исключение для немок с не более, чем 1/8 еврейской крови). У них не должно было быть физических увечий и психических заболеваний (в школу не принимались также те, у кого один из родителей страдал шизофренией).
В школах невесты проходили 6-недельный курс (с 1939 года – двухмесячный), в течение которого обучались не только домоводству, но и основам генетики и учения о расах, а также политологии и истории. Обязательны были 2 урока физкультуры каждый день. Также обязательным элементом учёбы стало сельское хозяйство – только этот труд признавался достойным немецкой женщины (об этом чуть ниже).
Кроме того, невестам преподавали риторику, светские манеры и уход за детьми. В конце курса, при условии усвоения всех знаний, выдавались сертификаты, дающие право выйти замуж за «образцовых немцев». Бракосочетание такие выпускницы совершали по старохристианским (ныне называемым неоязыческими) обрядам.



(Руководительница немецких женщин – Шольц-Клинк)
Обучение в таких школах было платным – 135 рейхсмарок (400 английских фунтов, или примерно 20 тысяч рублей по нынешнему курсу). Но эти деньги вскоре «отбивались»: при браке выпускнице такой школы с «истинным арийцем» государство выдавало им беспроцентную субсидию в 1000 марок на 5 лет (150 тысяч рублей), и при рождении каждого ребёнка из этой суммы прощалось 250 марок.
Основой воспитания немецкой жены тогда были «три известных К»: kinder, küche и kirche (дети, кухня и церковь). И это не художественное преувеличение – именно таким виделся идеал женской деятельности у Германцев,  ведь идеологическая основа что «школ для жён», что роли женщины в обществе была придумана еще до прихода Гитлера к власти. В Царской Российской Империи, имевшей очень много общего с Германской элитой, принадлежащей к Белой Расе.  В 1917 году в Штутгарте была открыта первая «Школа матерей», где на фоне тягот Первой мировой женщин централизованно обучали преданности семье, государству и домоводству.



Национал-социалистический  режим  считал жизненно важным  увеличении численности человечества  Белой Расы. А отсюда следовало, что наёмная работа и обучение в вузах были препятствием для исполнения главной функции женщины.
Если трудящаяся женщина вступала в брак и добровольно оставляла работу, ей выдавалась беспроцентная ссуда в 600 марок. С 1934 года началось активное поощрение рождаемости: вводятся детские и семейные пособия (до 30 марок на одного ребёнка, чуть более 4200 рублей), медицинская помощь многодетным семьям оказывается по льготным расценкам. Были открыты специальные школы, где беременных женщин готовили к будущему материнству. Пропаганда не уставала превозносить достоинство и честь матери, а те женщины, которые имели 8 детей, награждались Золотым материнским крестом (дополнительно им полагалось пособие в 500 марок в месяц – около 70 тысяч рублей). Германия стала единственной крупной европейской страной, в которой рождаемость росла очень высокими темпами. Если в 1934 году появилось на свет чуть более 1 млн. младенцев, то в 1939 году — уже около 1,5 млн. детей.
Поощрялось и занятие женщинами политикой. В 1941 году число женщин среди членов НСДАП составляло 16,5% (это почти в 2 раза больше, чем состояло женщина в ВКП(б) в СССР).
Для безработных женщин из низов (рабочих и крестьян) были организованы трудовые лагеря, в которых они были обязаны работать 20 часов в неделю. Обитательницы трудовых лагерей получили униформу, обязательным атрибутом которой была нарукавная повязка со свастикой. Девушек стали именовать «работницами» – «Arbeitsmaiden» наполняя устаревшее слово «die Maid» (дева, девушка) идеологическим содержанием. Каждая буква обозначала одну из добродетелей, присущих Германской женщине: der Mut – мужество, die Aufopferung -самопожертвование, der Idealismus – идеализм, die Demut – смирение. " Домострой" прекрасный учебник  дониканианской эпохи, за великую верность которой  пострадал великомученик Протопоп Аввакум.



После прихода к власти Германцы стали рассматривать стремление женщин к профессиональной, политической или академической карьере как стремление к эмансипации - противоестественному явлению. Высшим счастьем для женщины должно было быть ее пребывание у семейного очага рядом с мужем. Не случайно ещё в 1921 году НСДАП приняла решение о том, что женщин не следует допускать до высоких партийных и государственных постов. Уже с весны 1933 года началось планомерное освобождение государственного аппарата от занятых в нем женщин. Увольняли не только сотрудниц учреждений, но и замужних женщин-врачей, ибоГерманские национал-социалисты объявили заботу о здоровье нации такой ответственной задачей, что её нельзя доверить женщине.
В1936 году были освобождены от должности замужние женщины, работавшие судьями или адвокатами, так как их мог содержать муж. Резко сократилось количество женщин-педагогов, а в женских школах основными учебными предметами стали домоводство и рукоделие.
Фактически объявлялся запрет на высшее образование для женщин. Уже в1934 году в немецких университетах осталось всего 1500 студенток (в 1930 году – 32 тысячи). Примечательна и судьба женщин депутатов последнего коммунисти- ческого веймарского рейхстага: 4 поклонницы марксистского учения " об обобществлении  жен", отягощенные душевным недугом — покончили с собой, 10 наиболее воинственно настроенных — попали в концлагерь, 30 —находились под домашним арестом, а 43 — были вынуждены по разным причинам, в том числе и этническим эмигрировать из страны.
Более дифференцированную политику проводил режим в отношении женщин, занятых на производстве и в сфере услуг. Национал-социалисты Германии не тронули ни те 4 млн. женщин, которые работали «домашними помощницами», ни многочисленный отряд продавщиц, рабочий день которых оплачивался не полностью. Напротив, эти занятия были объявлены «типично женскими». Всячески поощрялся труд незамужних девушек – с января 1939 года трудовая повинность стала обязательной для всех незамужних женщин моложе 25 лет; главным образом их направляли в деревню или служанками к многодетным матерям.
Также приветствовалось занятие сельским хозяйством: работа на земле была объявлена одной из главных добродетелей женщин. Программа выделения для семей садовых участков была придумана именно Рехсфюрером А. Гитлером – позже она была перенята почти всеми странами Европы (включая СССР – при Брежневе).
Сегодня такое положение женщин в национал-социалистической Германии некоторые либеральные "мыслители" тужатся приравнять к положению женщин в мусульманском мире. "Швейцарский" психолог Карл-Густав Юнг ещё в конце 1930-х писал, что так ненавидимая им идеология "очень похожа на модернизированный ислам (скорее, турецкого или иранского образца").





коловратъ

Большое Почему

Рѣшилъ напомнить себѣ. Взялъ со страницы свѣтлой памяти о. Андрея Сиднева "Святая Русь". Работы схим. Епифанія (Чернова)
Большое Почему
О сергіанствѣ О новообновленческой ереси бывш. Нижегородскаго митр. Сергія Страгородского ...и его послѣдователей.
коловратъ

О теперешней эпидеміи.

Какая бы не была причина возникновенія и распространенія этого короновируснаго заболѣванія (дѣйствительная или мнимая), примѣчательно то, что широкое нынѣшнее распространеніе этой заразы приходится на время Великого Поста и подготовительныхъ недѣль къ нему. Думаю, что это поводъ всѣмъ намъ задуматься объ этомъ.
Гдѣ-то въ Притчахъ мудрецъ сказалъ: " Не грѣши, и не попадешь въ руки врача."
Великій постъ время намѣренно отведенное для усиленного покаянія, исправленія своей жизни. И изъ-за какой-то заразы вдругъ новосовѣтскія безбожныя власти вдругъ начинаютъ отмѣнять увеселительные мѣропріятія, разгонять школьниковъ и рабитниковъ по домамъ, убѣждая ихъ не выходитъ изъ домовъ своихъ. Занимательныя весьма. Дѣйствительно, нѣтъ худа безъ добра.